Musa Tak Menulis Taurat?

SATUHARAPAN.COM – Perkembangan pemahaman otoritas kepenulisan lima Kitab Pertama Alkitab, Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan—lazim disebut Taurat—ditulis unik oleh Elon Gilad, jurnalis senior Haaretz.

Pada hari keenam bulan Sivan tahun 6, sekitar 3.500 tahun lalu, Musa naik Gunung Sinai. Selama 40-hari tinggal di gunung, menurut tradisi Yahudi populer, Allah mendiktekan kepadanya tidak hanya Sepuluh Hukum, tetapi seluruh Taurat, serta Hukum Lisan.

Banyak yang percaya bahwa Musa tidak hanya “menerima” tapi bahkan menulis Pentateukh—lima kitab Taurat: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan—di Gunung Sinai.

Deskripsi Musa naik Gunung Sinai (misalnya, Keluaran 19, Keluaran 24, Ulangan 4) mengatakan bahwa ia menerima Sepuluh Perintah Allah di sana (Keluaran 31:18 Dan TUHAN memberikan kepada Musa, setelah Ia selesai berbicara dengan dia di gunung Sinai, kedua loh hukum Allah, loh batu, yang ditulisi oleh jari Allah). Namun, kemudian dikatakan bahwa ia menulis buku di gunung itu atau turun dari gunung dan membawa satu buku.

Ada yang menyebutkan Musa menerima “Taurat”, yang dalam bahasa Ibrani kuno hanya berarti “hukum”, dalam Keluaran, Bilangan, Imamat dan Ulangan—tapi ini tampaknya bukan hanya saat di puncak Gunung Sinai. Melainkan, sebuah proses yang terus berlanjut sepanjang 40 tahun orang Israel mengembara padang gurun.

Musa mungkin telah “menerima” Taurat di Gunung Sinai. Tapi, bagaimana orang mendapatkan kesan bahwa ia menulis teks itu sendiri?

Beberapa bagian dari Taurat memang secara eksplisit mengatakan itu ditulis oleh Musa (misalnya, Ulangan 31:22: Maka Musa menuliskan nyanyian ini dan mengajarkannya kepada orang Israel). Namun memang agak aneh, jika dia menulis semua Taurat.

Juga, seluruh kisah Musa diriwayatkan dari orang ketiga perspektif omniscient, memperlakukan Musa seperti karakter lainnya. Itu juga menunjukkan bahwa Musa bukanlah penulis. Ambil contoh ayat: Adapun Musa ialah seorang yang sangat lembut hatinya, lebih dari setiap manusia yang di atas muka bumi. (Bilangan 12: 3). (Juga, menurut definisi, jika ia adalah orang paling lembut di dunia, ia tidak akan menulis itu)

Musa meninggal

Para rabi era Talmud yang percaya bahwa, diilhami Allah, Musa menulis Taurat sendiri—hingga delapan ayat terakhir. Talmud mempertahankan sengketa rabbi tentang apakah Musa menulis ayat-ayat terakhir menggambarkan kematian, penguburan, dan penggantian kepemimpinan— atau itu ditulis oleh penggantinya, Yosua(traktat Bava Batra, 14b-15a).

Pada Abad Pertengahan, para rabi melihat lebih banyak kesulitan. Rabbi Abraham bin Ezra menulis dalam tafsir Alkitab abad ke-12-nya tentang 12 ayat terakhir dalam Taurat adalah anakronistik dan tampaknya menunjukkan bahwa itu ditulis setelah zaman Musa. Misalnya, ketika Musa masih hidup, orang Kanaan masih menguasai Tanah Suci. Jadi ayat berakhir dengan “Waktu itu orang Kanaan diam di negeri itu” (Kejadian 12: 6) seolah-olah tidak mungkin ditulis oleh Musa, tetapi oleh seseorang yang hidup setelah Israel mengambil alih Kanaan, setelah Musa meninggal.

Dalam komentarnya tentang ayat ini, Ibnu Ezra menulis, “Ini rahasia yang dimiliki orang bijak yang harus berdiam diri” (dia tidak memberi tahu kita apa rahasianya itu, tapi mungkin bahwa Musa tampaknya tidak menulis semua Taurat).

Bagian dari Kitab Ulangan, yang mengandung salah satu salinan tertua dari Dekalog: Dead Sea Scrolls. (Foto: Shai Halevi, Wikimedia Commons)

Spinoza

Memang ulama tetap diam pada topik ini selama berabad-abad, sampai pada abad ke-17, Baruch Spinoza membaca komentar Ibnu Ezra—dan tidak bisa tinggal diam lagi. Dalam buku karyanya Tractatus Theologico-Politicus (Theologico-Political Treatise/Risalah Teologi-Politik, 1670), Spinoza menyimpulkan bahwa Musa tidak mungkin menulis seluruh Pentateukh. Penulis kontemporer bahasa Inggris, Thomas Hobbes juga punya kesimpulan yang sama, tanpa bantuan Ibnu Ezra.

Satu abad kemudian, seorang profesor kedokteran Prancis bernama Jean Astruc ingin membuktikan dua bidah yang salah, menggunakan ilmu yang baru saja muncul: Kritik tekstual. Dengan bantuan teknik yang telah diterapkan untuk karya Latin dan klasik Yunani, ia mempelajari Taurat dan sampai pada kesimpulan bahwa Musa menyusun Kitab Kejadian dengan menempatkan bersama-sama dua teks yang lebih tua. Ia menerbitkan temuan ini secara anonim pada 1753.

Menggunakan teknik yang sama, pada 1805 Wilhelm Martin Leberecht de Wette, seorang sarjana Alkitab Jerman, menerbitkan sebuah studi mengatakan bahwa Ulangan telah ditulis oleh seorang penulis yang berbeda atau penulis dari isi Taurat yang tak ditulis Musa.

Setengah abad kemudian, pada tahun 1853, Hermann Hupfeld, pakar studi Oriental, menunjukkan bahwa yang diidentifikasi Astruc sebagai dua sumber rupanya tiga.

Semua studi ini dikonsolidasikan menjelang akhir abad ke-19 oleh Julius Wellhausen, pakar Alkitab dari Jerman. Teori koherennya, dengan beberapa perubahan, secara konsensus melihat kepenulisan Taurat, yang diterima oleh mayoritas sarjana Alkitab hari ini.

Ia menyimpulkan bahwa bagian-bagian yang berbeda dari Taurat ditulis oleh para imam dan ahli Taurat di kerajaan utara Israel dan kerajaan selatan Yehuda selama periode Bait Allah Pertama dan pembuangan di Babel (9 sampai 6 abad SM). Bagian tersebut dijalin bersama-sama oleh Ezra untuk membuat narasi sejarah tunggal dan kode hukum bagi orang-orang buangan kembali. (Ezra adalah seorang imam yang ditunjuk oleh penguasa Persia untuk memimpin orang-orang Yahudi di Yudea.)

Yudea pada saat itu adalah sebuah provinsi Persia, yang memutuskan bahwa Tanah Suci harus diberikan oleh peraturan. Dan, hukum yang tercantum dalam koleksi otoritatif ini disusun oleh Ezra. Para pejabat Bait Suci Kedua setuju.

Munculnya Penulis

Jadi sepertinya bahwa sama sekali Musa tidak menulis Taurat. Alasannya, ini adalah hasil dari dua proses sejarah selama periode Bait Suci Kedua.

Perubahan pertama adalah konseptual: masyarakat kuno memiliki pemahaman berbeda terhadap buku daripada kita.

Kita menempatkan penekanan pada penulis dan menunjukkan nama-nama mereka di sampul depan. Tidak begitu di Babel kuno dan Mesir: Kebanyakan buku tidak ditulis oleh penulis tertentu. Kitab-kitab itu diciptakan oleh generasi-generasi ahli Taurat dan otoritas mereka ditarik dari zaman mereka, bukan dari “penulisnya”.

Teks paku dari periode Babel. (Foto: Olivier Fitoussi)

Jadi, ketika Yudea terpengaruh kebudayaan Yunani dan pasar buku mulai mengembangkan, nama penulis mulai menjadi penting. Buku Ibrani pertama yang menyatakan dengan jelas siapa penulisnya adalah Kebijaksanaan Sirakh, ditulis pada awal abad kedua SM oleh juru tulis Yahudi bernama Yesus bin Sirakh, yang hidup setelah penaklukan Yunani.

Dengan demikian identitas bagi penulis Pentateukh “ditemukan”. Tapi, bagaimana kesalahpahaman bahwa Musa penulisnya, muncul? Itulah yang membawa kita ke perubahan kedua—semantik.

Di mana-mana di Alkitab yang mengatakan “HaTorah” - itu berarti “hukum.” Ada satu pengecualian, dalam Kitab Nehemia, di mana ia menyebutkan “HaTorah”—mengacu pada Pentateukh: Lalu pada hari pertama bulan yang ketujuh itu imam Ezra membawa kitab Taurat itu ke hadapan jemaah, yakni baik laki-laki maupun perempuan dan setiap orang yang dapat mendengar dan mengerti. (Nehemia 8:3).

Ini adalah penggunaan pertama yang menyebut “HaTorah” berarti “Pentateukh”; bukan sebagai “hukum”. Praktik ini terungkap. Dengan demikian, tampaknya, generasi rabi kemudian salah membaca ayat-ayat dalam Taurat, Musa menerima “HaTorah” tidak dalam arti Musa menerima “hukum”, tapi “Pentateukh.” (haaretz.com)