Buku Zealot, Potret Yesus, Refleksi Kita

SATUHARAPAN.COM – Anda mungkin pernah melihat video tentang Reza Aslan, Guru Besar Universitas California, Riverside yang dicecar presenter Fox News atas karyanya, Zealot. Ia ditekan karena sebagai seorang muslim berani menulis kajian tentang Yesus. Video tentang perdebatan yang disebut beberapa orang sebagai “wawancara paling memalukan dari Fox News” ini di Youtube, sudah ditonton lebih dari lima juta orang.

Dalam wawancara itu (26/7) presenter Fox News, Lauren Green bertanya, “Anda seorang Muslim, lalu mengapa Anda menulis buku tentang pendiri Kristen?” Mendapat pernyataan tersebut, Aslan menegaskan posisinya. "Baik, untuk lebih jelasnya, saya seorang sarjana agama dengan empat gelar...lancar membaca Alkitab Yunani, yang telah mempelajari asal-usul Kekristenan selama dua dekade, yang juga kebetulan menjadi seorang Muslim," ujarnya.

Dia kembali menekankan posisinya dalam menulis buku tersebut. "Saya bukan hanya Muslim, saya memiliki gelar PhD (doktoral) dalam sejarah agama." Tentang mengapa dia menulis tentang Kristen, dia menjawab, "Karena itu adalah pekerjaan saya sebagai seorang akademisi. Saya seorang profesor agama. Itu yang saya lakukan untuk hidup, sebenarnya. Jadi ini seperti bertanya seorang Kristen mengapa mereka menulis buku tentang Islam," ujarnya.

Lalu seperti apa isi buku Aslan? Berikut cuplikan dari kata pengantar Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth.

Muncul Berbagai Mesias

Abad pertama adalah era harapan apokaliptik di antara orang Yahudi dari Palestina. Palestina adalah sebutan orang Romawi daerah yang  meliputi Israel/Palestina modern serta sebagian besar Yordania, Suriah, dan Libanon. Nabi-nabi, pengkhotbah, dan mesias yang tak terhitung jumlahnya hadir di Tanah Suci menyampaikan pesan bahwa penghakiman Allah sudah dekat.

Banyak yang disebut “mesias palsu” yang kita tahu namanya. Beberapa bahkan disebutkan dalam Perjanjian Baru. Nabi Theudas, menurut kitab Kisah Para Rasul, memiliki empat ratus murid sebelum Roma menangkap dia dan memenggal kepalanya. Seorang tokoh karismatik misterius yang hanya dikenal sebagai “Orang Mesir” mengangkat tentara pengikut di padang gurun, hampir semuanya dibantai oleh tentara Romawi.

Pada tahun 4sM, tahun kebanyakan ahli percaya bahwa Yesus dari Nazaret dilahirkan, seorang gembala miskin bernama Athronges menaruh mahkota di kepalanya dan menobatkan dirinya sebagai “Raja orang Yahudi”. Ia dan para pengikutnya secara brutal dibasmi legiun tentara Roma. Calon mesianis lain, yang disebut “Orang Samaria,” disalib Pontius Pilatus meskipun ia tidak mengangkat tentara dan sama sekali tidak menantang Roma—sebuah indikasi bahwa pihak berwenang, merasakan demam apokaliptik di udara, telah menjadi sangat peka terhadap sedikit penghasutan.

Ada Kepala Bandit, Hizkia; Simon dari Perea; Yudas orang Galilea; dan cucunya, Menahem; Simon anak Giora; dan Simon bin Korhba—semuanya menyatakan ambisi mesianis dan semuanya dieksekusi oleh Roma.

Tambahkan ke daftar ini sekte Essene, beberapa anggota yang tinggal di pengasingan di atas dataran kering Qumran di pantai barat Laut Mati; partai revolusioner abad pertama Yahudi yang dikenal sebagai Zelot, yang membantu meluncurkan perang berdarah melawan Roma; dan kelompok pembunuh menakutkan yang dijuluki orang  Roma sebagai Sicarii (pemakai belati), dan gambar-gambar yang muncul dari Palestina abad pertama era energi mesianis yang terendam.

Sulit Menempatkan Yesus dalam Konteks Sejarah Waktu Itu

Sulit untuk menempatkan Yesus dari Nazaret tepat dalam salah satu gerakan religiopolitical yang dikenal pada waktu itu. Dia adalah seorang laki-laki yang sangat kontradiktif. Suatu hari ia memberitakan pesan bersifat rasial  (“Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari Israel”, Mat. 15:24), berikutnya, ia berbicara tentang sikap universalisme (“Pergi dan jadikan semua bangsa muridku”, Mat. 28:19), kadang-kadang menyerukan perdamaian tanpa syarat (“Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah”, Mat. 5:9), kadang mempromosikan kekerasan dan konflik (“Jika kamu tidak memiliki pedang, pergi menjual jubahmu dan belilah satu”, Luk. 22:36).

Masalah meletakkan Yesus dalam konteks historis adalah di luar Perjanjian Baru, hampir tidak ada jejak dari orang yang begitu mengubah jalannya sejarah manusia ini. Yang paling awal dan paling dapat diandalkan dari referensi non-Alkitab kepada Yesus berasal dari sejarawan Yahudi abad pertama, Flavius ​​Josephus (kr.100 M). Dalam bagian lembaran singkat dalam Antiquities, Josephus menulis tentang seorang Imam Besar Yahudi yang bernama Ananus, yang setelah kematian Gubernur Romawi Festus, mengutuk “ Yakobus, saudara Yesus, yang mereka sebut Mesias”, dan memerintahkan hukum rajam. Bagian ini berkaitan dengan hal yang terjadi pada Ananus setelah gubernur baru, Albinus, akhirnya tiba di Yerusalem.

Walaupun sekilas dan meremehkan, mungkin sebagai sindiran (frasa “yang mereka sebut mesias” jelas dimaksudkan untuk mengekspresikan ejekan ), itu tetap mengandung makna yang sangat besar bagi mereka yang mencari tanda-tanda dari Yesus secara historis. Dalam masyarakat tanpa nama keluarga, nama umum seperti Yakobus diperlukan sebutan tertentu—tempat kelahiran atau nama ayah—untuk membedakannya dari semua orang lain bernama Yakobus di sekitar Palestina (maka, Yesus disebut dari Nazaret ). Dalam kasus ini, sebutan Yakobus diberikan oleh koneksi persaudaraan kepada seseorang yang diperkirakan  Josephus pendengarnya akan akrab mengenal. Bagian ini membuktikan tidak hanya bahwa “Yesus, yang mereka sebut mesias” mungkin ada, tapi pada 94 M, saat Antiquities ditulis, Yesus dikenal luas sebagai pendiri gerakan baru dan abadi.

Gerakannya yang lebih dikenal, bukan pendirinya, yang menerima perhatian sejarawan abad kedua seperti Tacitus (kr.  118M) dan Plinius Muda (kr. 113M), keduanya menyebutkan Yesus dari Nazaret, tetapi mengungkapkan sedikit tentang dia, kecuali penangkapan dan eksekusi—suatu catatan sejarah yang penting, seperti akan kita lihat, tapi salah satu yang memancarkan sedikit cahaya pada perincian kehidupan Yesus. Maka, kita bekerja dengan informasi apa pun yang tersisa yang bisa dipetik dari Perjanjian Baru.

Kesaksian Perjanjian Baru

Pertama kesaksian tertulis yang kita miliki tentang Yesus dari Nazaret berasal dari surat-surat Paulus, pengikut awal Yesus yang meninggal sekitar tahun 66 M. (Surat Paulus yang pertama, 1 Tesalonika, ditulis kira-kira antara 48 dan 50M, sekitar dua dekade setelah kematian Yesus). Masalahnya dengan Paulus, bagaimanapun, adalah bahwa ia menampilkan tiadanya kepentingan dalam Yesus historis. Hanya tiga adegan dari kehidupan Yesus yang pernah disebutkan dalam surat-suratnya : Perjamuan Terakhir (1 Kor.  11:23-26), penyaliban (1 Kor. 2:2), dan yang paling krusial bagi Paulus, kebangkitan. Tanpa kebangkitan, ia mengklaim, “sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu.”  (1 Kor. 15:14 ). Paulus mungkin merupakan sumber yang sangat baik bagi mereka yang tertarik dalam pembentukan awal kekristenan, tetapi ia adalah panduan miskin untuk mengungkap Yesus historis.

Jika kita meneliti Injil, ada masalah lain. Pertama, kita harus mengakui bahwa, dengan kemungkinan pengecualian dari Injil Lukas, tidak ada Injil yang ditulis oleh orang yang namanya dicantumkan dalam Injil itu. Sebagian besar kitab dalam Perjanjian Baru juga begitu. Karya-karya tersebut disebut pseudepigraphical, atau karyanya dikaitkan dengan—tetapi tidak ditulis oleh—penulis tertentu, yang sangat umum di dunia kuno dan seharusnya tidak berarti dianggap sebagai pemalsuan.

Penamaan buku dengan nama seseorang adalah cara standar mencerminkan kepercayaan orang yang namanya tercantum atau mewakili pemikirannya dan sekolah pemikirannya. Apa pun itu, Injil tidak juga mereka maksudkan untuk menjadi dokumentasi sejarah kehidupan Yesus. Ini bukan saksi mata kata-kata dan perbuatan Yesus. Kitab-kitab ini adalah kesaksian iman disusun oleh masyarakat iman ditulis bertahun-tahun setelah peristiwa yang mereka gambarkan. Sederhananya, Injil memberi tahu kita tentang Yesus Kristus, bukan Yesus manusia.

Teori Dua Sumber

Yang paling banyak diterima teori tentang pembentukan Injil, “Teori Dua-Sumber”, menerima bahwa Kitab Markus ditulis pertama waktu setelah 70M, sekitar empat dekade setelah kematian Yesus. Kitab Markus awalnya adalah kumpulan lisan dan mungkin beberapa tradisi tertulis yang telah diedarkan oleh pengikut awal Yesus selama bertahun-tahun. Dengan menambahkan narasi kronologis dalam tradisi campur-baur ini, Kitab Mark menciptakan sebuah genre sastra yang sepenuhnya baru yang disebut Injil, kata Yunani untuk “kabar baik.”

Namun, Injil Markus pendek dan agak tidak memuaskan bagi banyak orang Kristen. Tidak ada narasi kelahirannya. Yesus langsung muncul, pada suatu ketika, di tepi Sungai Yordan untuk dibaptis Yohanes Pembaptis. Tidak ada penampakan kebangkitan. Yesus disalibkan. Tubuhnya ditempatkan dalam kuburan. Beberapa hari kemudian, makam kosong. Bahkan orang-orang Kristen awal membiarkan catatan kasar Markus tentang kehidupan dan pelayanan Yesus. Lalu mereka menyerahkannya kepada penerus Markus, Matius dan Lukas, untuk memperbaiki teks asli.

Dua dekade setelah Markus, antara 90 dan 100 M, penulis Matius dan Lukas, bekerja secara independen satu sama lain dan dengan naskah Markus sebagai template, memperbarui kisah Injil dengan menambahkan tradisi unik mereka sendiri, termasuk dua narasi yang berbeda dan bertentangan tentang kelahiran Yesus. Juga, serangkaian cerita kebangkitan rumit untuk memuaskan pembaca Kristen mereka. Penulis Matius dan Lukas juga mengandalkan apa yang pasti disebut koleksi awal dan didistribusikan dengan baik tentang perkataan Yesus. Koleksi tersebut oleh para pakar disebut Q (Jerman untuk Quelle, atau “sumber”).

Meskipun kita tidak lagi memiliki salinan fisik dokumen ini, kita dapat menyimpulkan isinya dengan menyusun ayat-ayat yang Matius dan Lukas yang berbagi kesamaan, tapi itu tidak muncul dalam Markus.

Bersama-sama, ketiga Injil—Markus, Matius, dan Lukas—menjadi dikenal sebagai Sinoptik (bahasa Yunani, artinya “dilihat bersama-sama”) karena mereka hadir menarasikan secara umum dan kronologis tentang kehidupan dan pelayanan Yesus, salah satu yang sangat bertentangan adalah Injil keempat, Yohanes, yang kemungkinan ditulis segera setelah penutupan abad pertama, antara 100 dan 120 M.

Kanonisasi

Keempat Injil lalu dikanonisasi. Namun, mereka bukan satu-satunya Injil. Kita sekarang memiliki akses ke seluruh perpustakaan kitab-kitab non-kanonik yang kebanyakan ditulis di abad kedua dan ketiga yang memberikan perspektif yang sangat berbeda tentang kehidupan Yesus dari Nazaret. Ini termasuk Injil Thomas, Injil Filipus, Kitab Rahasia Yohanes, Injil Maria Magdalena, dan sejumlah yang disebut “tulisan Gnostik” lain yang ditemukan di Mesir Hulu, dekat kota Nag Hammadi, tahun 1945. Meskipun kitab-kitab gnostik ini  tidak masuk Perjanjian Baru, buku-buku ini secara signifikan menunjukkan perbedaan dramatis berbagai pendapat tentang siapa Yesus itu dan apa yang dimaksudkan Yesus. Bahkan di antara kitab-kitab tersebut menyatakan tokoh di dalamnya berjalan dengan dia, yang berbagi roti dan makan dengan dia, yang mendengar kata-katanya dan berdoa bersamanya.

Pada akhirnya, hanya ada dua fakta sejarah tentang Yesus dari Nazaret dapat kita yakini dan andalkan: pertama, Yesus adalah seorang Yahudi yang memimpin gerakan Yahudi populer di Palestina pada awal abad pertama M. Kedua, pemerintah Roma menyalibkan Yesus karena itu. Namun, kedua fakta ini tidak dapat memberikan potret lengkap dari kehidupan seorang laki-laki yang hidup dua ribu tahun lalu. Tetapi, ketika dikombinasikan dengan semua yang kita tahu tentang era kisruh saat Yesus hidup—dan terima kasih kepada jemaat di Roma, kami tahu banyak—kedua fakta dapat membantu melukiskan gambaran Yesus dari Nazaret yang mungkin lebih historis akurat dibandingkan dengan yang dilukis oleh Injil.

Memang, Yesus yang muncul dari penelitian sejarah—seorang revolusioner bersemangat, tersapu. Karena, semua orang Yahudi dari era itu, dalam gejolak keagamaan dan politik dari Palestina abad pertama juga begitu—mengandung sedikit citra gembala lembut dibudidayakan oleh komunitas Kristen awal.

Diskusi

Pertimbangkan ini: Penyaliban adalah hukuman yang disediakan Roma hampir secara eksklusif untuk kejahatan penghasutan. Plakat  Romawi ditempatkan di atas kepala Yesus saat ia menggeliat kesakitan—“Raja orang Yahudi” —disebut titulus dan, meskipun menjadi persepsi umum, tidak dimaksudkan untuk menjadi sarkastis. Setiap penjahat yang tergantung di salib menerima plakat menyatakan kejahatan spesifik yang ia dieksekusi. Kejahatan Yesus, di mata Roma, sedang berjuang untuk menjadi raja (yaitu pemberontakan), kejahatan yang sama yang hampir setiap calon mesianis lain waktu itu tewas.

Yesus juga tidak mati sendirian. Injil menyatakan bahwa di kedua sisi Yesus tergantung orang yang dalam bahasa Yunani disebut lestai, sebuah kata yang sering diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai “pencuri” tapi yang benar-benar berarti “penjahat” dan penunjukan Romawi yang paling umum untuk seorang pemberontak.

Tiga pemberontak di sebuah bukit tergantung di salib. Setiap salib terdapat tubuh yang disiksa dan berdarah dari laki-laki yang berani menentang kehendak Roma. Dari gambar itu saja kita harus meragukan penggambaran Injil tentang Yesus sebagai tokoh perdamaian tanpa syarat yang hampir seluruhnya terisolasi dari gejolak politik pada masanya. Gagasan bahwa pemimpin gerakan mesianis populer menyerukan pengenaan “Kerajaan Allah”—sebuah istilah yang akan dipahami oleh orang Yahudi dan non-Yahudi sama sebagai menyiratkan pemberontakan melawan Roma—bisa tetap tidak terlibat dalam semangat revolusioner yang telah mencengkeram hampir setiap orang Yahudi di Yudea hanya konyol.

Pesan Revolusioner Yesus, Diredam

Mengapa penulis Injil sampai sejauh ini meredam sifat revolusioner gerakan dan pesan Yesus? Untuk menjawab pertanyaan ini pertama-tama kita harus menyadari bahwa hampir setiap kisah Injil yang ditulis tentang kehidupan dan misi Yesus dari Nazaret disusun setelah pemberontakan Yahudi melawan Roma pada 66 M.

Pada tahun itu, sekelompok pemberontak Yahudi, didorong oleh semangat mereka untuk Tuhan, membangunkan orang Yahudi rekan mereka dalam pemberontakan. Ajaibnya, para pemberontak berhasil membebaskan Tanah Suci dari pendudukan Romawi. Selama empat tahun yang mulia, kota Allah sekali lagi di bawah kendali Yahudi. Kemudian, pada 70M, Roma kembali. Setelah pengepungan singkat Yerusalem, tentara menghancurkan tembok kota dan melepaskan pesta pora kekerasan terhadap warganya. Mereka membantai semua orang di jalan, menumpuk mayat di Bukit Bait Allah. Sebuah sungai darah mengalir menuruni jalan batu. Ketika pembantaian itu selesai, para prajurit membakar Bait Allah. Kebakaran menyebar ke luar  kompleks Bait Allah, melanda padang rumput Yerusalem, peternakan, pohon-pohon zaitun. Semuanya terbakar. Jadi lengkaplah kerusakan yang diakibatkan atas kota suci. Yosefus menulis tidak ada yang tersisa untuk membuktikan Yerusalem pernah dihuni. Puluhan ribu orang Yahudi dibantai. Sisanya disuruh berbaris keluar kota dalam rantai.

Trauma spiritual yang dihadapi oleh orang-orang Yahudi di belakang peristiwa bencana sulit untuk dibayangkan. Diasingkan dari tanah dijanjikan oleh Allah, dipaksa untuk hidup sebagai orang buangan di antara orang-orang kafir dari Kekaisaran Romawi, para rabi dari abad kedua secara bertahap dan sengaja menceraikan Yudaisme dari nasionalisme mesianis radikal yang telah meluncurkan perang naas dengan Roma. Taurat menggantikan Bait Allah di tengah-tengah kehidupan Yahudi, dan rabbi Yahudi muncul.

Orang-orang Kristen juga merasa perlu untuk menjauhkan diri dari semangat revolusioner yang telah menyebabkan pengusiran dari Yerusalem, bukan hanya karena itu memungkinkan gereja mula-mula untuk menangkal murka dari Roma sangat pendendam, tetapi juga karena, dengan Yahudi agama telah menjadi paria, Roma telah menjadi target utama penginjilan gereja. Jadi mulai proses panjang transformasi Yesus dari seorang nasionalis Yahudi revolusioner menjadi pemimpin spiritual damai dengan tidak tertarik pada hal duniawi. Itu adalah Yesus yang bisa diterima orang Romawi. Tepatnya setelah tiga abad kemudian ketika kaisar Romawi, Flavius ​​Theodosius (kr. 395M) membuat gerakan pendeta Yahudi keliling itu sebagai agama resmi negara, dan apa yang sekarang kita kenal sebagai kelahiran kekristenan ortodoks.

Menelusuri Yesus Secara Historis

Buku ini merupakan upaya untuk merebut kembali, sebanyak mungkin, Yesus historis, Yesus sebelum agama Kristen: seorang Yahudi revolusioner yang sadar politik yang, dua ribu tahun yang lalu, berjalan melintasi pedesaan Galilea, mengumpulkan pengikut untuk gerakan mesianis dengan tujuan mendirikan Kerajaan Allah, tetapi yang misinya gagal ketika, setelah masuk ke Yerusalem provokatif dan melakukan serangan berani di Bait Allah, ia ditangkap dan dieksekusi oleh Roma untuk kejahatan penghasutan. Hal ini juga tentang bagaimana, setelah Yesus gagal mendirikan pemerintahan Allah di bumi, pengikutnya menafsirkan tidak hanya misi dan identitas Yesus, tetapi juga sifat dan definisi mesias Yahudi.

Ada orang yang menganggap ini seperti sebuah usaha untuk membuang-buang waktu, percaya Yesus secara sejarah tidak lagi dapat ditarik dan dipulihkan. Waktu yang lama setelah hari-hari memabukkan tentang "pencarian Yesus historis, " ketika pakar percaya diri menyatakan bahwa alat ilmiah modern dan penelitian sejarah akan memungkinkan kita untuk mengungkap identitas Yesus yang sebenarnya. Yesus yang sejati tidak lagi penting, para ahli ini berpendapat. Kita harus berfokus pada satu-satunya Yesus yang dapat diakses oleh kita: Yesus Kristus.

Seperti Menyusun Puzzle

Memang, menulis biografi Yesus dari Nazaret tidak seperti menulis biografi Napoleon Bonaparte. Tugas ini agak mirip dengan menyusun puzzle besar dengan hanya beberapa dari potongan-potongan di tangan, seseorang tidak memiliki pilihan lain kecuali untuk mengisi sisa dari teka-teki berdasarkan yang terbaik, paling akademis menebak apa gambar selesai akan terlihat seperti. Teolog Besar Kristen, Rudolf Bultmann gemar mengatakan bahwa pencarian Yesus historis pada akhirnya suatu pencarian internal. Para sarjana cenderung melihat Yesus, yang ingin mereka lihat. Terlalu sering mereka melihat diri mereka sendiri—refleksi mereka sendiri—dalam gambar Yesus yang telah mereka bangun.

Namun yang terbaik, tebakan paling terdidik mungkin cukup untuk, setidaknya, mempertanyakan asumsi yang paling dasar kita tentang Yesus dari Nazaret. Jika kita tidak mengekspos klaim Injil untuk panas analisis sejarah, kita dapat membersihkan kitab suci berkembang sastra dan teologis mereka dan menempa gambar yang jauh lebih akurat dari Yesus sejarah. Memang, jika kita berkomitmen untuk menempatkan Yesus tegas dalam konteks sosial, agama, dan politik era tempat dia tinggal—era ditandai dengan lambat terbakar pemberontakan melawan Roma itu selamanya akan mengubah iman dan praktik Yudaisme—maka, dalam beberapa hal, menulis biografinya sendiri.

Yesus yang ditemukan dalam proses tidak mungkin Yesus yang kita harapkan, ia pasti tidak akan menjadi Yesus  yang dikenali orang Kristen modern. Tapi pada akhirnya, dia adalah satu-satunya Yesus yang bisa kita akses dalam arti secara historis.

Segala sesuatu yang lain adalah masalah iman. (cba.ca)